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김현승 시 연구 원문보기
(A) Study of Kim Hyeon-seung's Poetry

  • 저자

    김병동

  • 학위수여기관

    昌原大學校 敎育大學院

  • 학위구분

    국내석사

  • 학과

    국어교육전공

  • 지도교수

  • 발행년도

    2003

  • 총페이지

    66p.

  • 키워드

    김현승 시 Kim Hyeon-seung Poetry;

  • 언어

    kor

  • 원문 URL

    http://www.riss.kr/link?id=T9153381&outLink=K  

  • 초록

    다형 김현승에 대한 기존의 논의들은 다형 시에서 나타나는 특징적인 문제, 즉 '기독교와의 관련성'이나 '고독'의 문제를 해명하는데 상당한 성과를 보이고 있다. 그러나 이러한 특징적 문제에 대한 고찰은 자연히 종합적 이해에는 미치지 못하는 한계를 갖는다. 다형 시의 연구에 있어서도 종합적인 연구가 이루어지지 못하고 있다. 그러나 그러한 특징적 연구들이 다형의 시를 종합적으로 이해하는 징검다리의 역할을 함은 물론이다. 본고의 연구 목적은 다형의 시를 통시적인 관점에서 이해하여, 그가 시를 통하여 추구하고자 했던 주관적 지향이 무엇인지를 이해하는 것이다. 시에 나타나는 공간은 물리적 차원의 장소의 개념을 넘어서 시인이 인식한 세계, 즉 의식 속에 존재하는 세계로서 의미를 갖는다. 따라서 시에 나타난 공간의 연구를 통하여 시인의 세계인식의 특성을 이해할 수 있으며 그것을 통시적으로 살펴봄으로써 시인이 추구하는 주관적 지향이 무엇인지를 이해할 수 있을 것이다. 다형의 시에 대한 통시적 연구를 위하여 그의 시를 네 단계로 구분하였다. 다형 시에 있어 1기에서 4기까지의 과정은 기독교적 믿음에 따라 시인의 의식이 변화하는 단계이며, 그 주된 특징은 기독교적 믿음이 회귀하는 '회귀적 과정'으로서의 모습을 보인다는 것이다. 각 시기의 시인의 '의식공간'을 정리하여 보면 다음과 같다. 제 1기에는 식민지라는 민족적 상황에 의하여 시인은 심리적 보상물로서 '자연'을 통하여 민족의 현실을 극복하고자 하는 의식을 보이고 있다. 제 2기에는 1기에서 소홀하였던 신에 대하여 참회의 눈물을 흘리고 변하지 않는 순결한 믿음을 추구할 것을 노래한다. 자연의 생성과 소멸, 그리고 인간 존재의 유한함은 신의 질서에 속하는 것으로 믿음을 통하여 정신적 영원함을 추구한다. 제 3기에는 신에 대한 회의와 부정으로 인하여 신을 잃은 고독의 세계를 노래하고 있다. 시인은 순결한 구원의 정신에도 불구하고 신과의 관계가 일방적이며, 신은 인간이 창조하고 신격화시킨 것이라는 회의에 빠지게 된다. 그러나 이 시기 다형의 고독은 세계와의 단절이 아니라 '고독을 통한 철저한 자기 인식의 행위'임을 살펴보았다. 따라서 제 4기에는 다시 자신의 외부적 세계와 관계를 맺으며 기독교적 믿음이 더욱 강화된 신에 대한 절대의존의 의식이 형성됨을 살펴보았다. 이러한 다형 시에 나타나는 의식의 흐름은 인간 존재가 세계를 인식해 가는 과정과도 일치한다. 즉 의식적 존재자가 자신과 관련된 대상으로서 세계를 객관적으로 파악하는 단계는 가장 기본적인 인식의 단계이다. 이 단계는 인식한 세계와 의식과의 혼란을 일으키면서 점차 다음의 단계인 외부와 단절된 자아를 탐구하는 과정으로 전이된다. 이 단계를 거치면 인간은 자신만의 세계관과 세계를 이해하는 논리를 습득하게 되며, 이를 바탕으로 다시 세계와의 관계를 형성하게 된다. 다형은 그의 시에서 이러한 일련의 과정들을 보여주고 있는데 그는 고독한 자아의 추구에서 다시 신과의 관계를 맺음으로서 그가 추구하여야할 것이 기독교적 믿음임을 보여주고 있다. 따라서 다형의 시에 나타나는 주관적 지향은 신에 대한 절대의 존으로 나아가는 '기독교적 자아의 완성'에 있다고 정리할 수 있다. 그런 점에서 다형은 기독교적 믿음을 가진 신앙인으로서 철저하게 자아를 탐구한 시인이라 할 수 있다.


    Existing literary discussions about Dahyeong Kim Hyeon-seung have shown remarkable results for clarifying the unique questions of his poetry, such as 'the relevance to Christianity' or 'the solitude.' However, there is a limitation that the consideration about these questions doesn't reach all-around comprehension inevitably. In the researches focusing on Dahyeong's poetry, there has not been any comprehensive study till now. Yet, those distinctive studies may be a clue to understand his poetry overall. This study intends to understand Dahyeong's poetry from the diachronic viewpoint so that it may clarify what it his own subjective orientation to pursue with poetry. The spatial ground as shown in a poem means the world a poet recognized, i.e. the existent world in his awareness beyond simple concepts of space in physical dimensions. Therefore, the study on spatial ground as shown in poems allows us to understand the intrinsic nature of world view he has, and a diachronic consideration of the ground may also help us comprehend the subjective orientation he pursues. For the diachronic analysis on Dahyeong's poetry, his works were classified into 4 steps. In his lyric world, the transitional course from Step 1 to 4 shows a gradual change of his awareness under the influence of Christian faith. In particular, it is characteristic that his lyric world shows 'a regressive course' to restore his own Christian faith. According to each step, 'the cognitive ground' of Dahyeong can be outlined as follows: In Step 1, he shows an awareness to overcome the reality of his nation by using 'the nature' as a psychological compensation under his contemporary national circumstances - a colony of Japanese empire in the beginning of 20th century. In Step 2, he weeps over God he didn't care for in Step 1, and even sings an unchanged and innocent faith in God to pursue. Throughout his lyric world in Step 2, it was shown that the creation and extinction of nature and the finite being of human are all subject to the Providence of God. Here, Dahyeong pursues mental eternity founded on faith. In Step 3, he sings the world of solitude, which missed God because of his doubt and denial on God. Despite the pure spirit of salvation, he rather relies on the skepticism about God: He considered the relationship with God as one-sided and even believed that God was created and deified by man. However, it is noted that his solitude in this step was not the isolation from the external world, but 'a behavior of thorough self-awareness based on solitude.' In Step 4, he finally begins to have relationships with his external world and even creates his awareness of absolute reliance on God on a little more fortified foundation of Christian faith. A stream of consciousness as revealed in his poetry corresponds to the course of human being to come to recognize the world. In other words, the most basic step of awareness refers to the step in which a conscious being may recognize the world as an object related to himself in the unprejudiced aspects. This step gives rise to a chain of confusions between cognized world and his awareness, and is gradually transferred to a course of exploring his ego isolated from external world. In this course, man learns the logic to understand his own world view and external world altogether, based on which he again creates the relationships with external world. As described above, Dahyeong shows a series of courses like this throughout his poetry. His reunion with God from pursuance of his own solitary self reveals that his ultimate goal in this world is the Christian faith. Summing up, it can be concluded that the subjective orientation as shown in his poetry lies in 'the completion of Christian being' that comes to rely on God. In this context, it can be said that Dahyeong is a religious poet who explored the world of ego in depth on the basis of Christian faith.


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