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다산 실학사상의 철학적 치유가능성 모색 원문보기
A Study on the Possibility of Philosophical Healing in Dasan's(茶山) Silhak(實學) Thought

  • 저자

    이명희

  • 학위수여기관

    경성대학교 일반대학원

  • 학위구분

    국내박사

  • 학과

    교육학과 교육철학

  • 지도교수

    박준영

  • 발행년도

    2014

  • 총페이지

    114 p.

  • 키워드

    다산 성기호설 실천적 애민 신독 자주지권 목민심서 과학사상 수기치인 경세론 철학적 병 철학적 치유;

  • 언어

    kor

  • 원문 URL

    http://www.riss.kr/link?id=T13538548&outLink=K  

  • 초록

    오늘날 우리 사회에서 흔하게 들을 수 있는 말 가운데 하나가 '힐링'이라는 말이다. 이는 건강에 대한 관심이 많아졌다는 반증이기도 하지만 치유해야할 질병이 많아졌다는 뜻이기도 하다. 그러나 인간이 앓는 병 가운데는 육체적인 병만 있는 것이 아니라 철학적인 병도 있으며, 철학적인 병에 대한 치유는 철학이어야 한다. 또한 우리 사회의 철학적 병은 우리의 전통사상 속에 가장 효과적인 치유 처방들이 들어 있을 것이다. 본 연구는 오늘의 우리 사회에 만연한 철학적 병들이 성리학의 오도된 인습에 뿌리를 두고 있다는 신념을 가지고 연구에 임하게 되었다. 우리나라의 선현들 가운데서 우리 사회의 황폐상과 각종 부조리의 근원들이 성리학의 그릇된 사고와 인습에 있음을 진단하고 그 치유를 위한 처방전을 제시한 최고의 사상가는 다산 정약용(1762~1836)이었다. 따라서 본 연구는 다산의 사상이 우리가 당면하고 있는 오늘의 철학적 병을 치유하는데 있어서도 효과적인 치유의 처방이 될 수 있는지 그 가능성을 모색해 보려는데 근본 목적이 있다. 이 목적을 달성하기 위해『목민심서』에 나타난 다산의 사상들 가운데서 철학적 병의 치유와 가장 밀접한 관련이 있다고 판단되는 그의 인간관과 윤리관을 이론적 기초로 고찰하였다. 먼저 그의 인간관 고찰에서는 성기호설에 기초한 실천적 인성론과 애민시상, 신분철폐를 통한 만민 평등사상을 중심으로 고찰하였으며, 윤리관의 문제는 실천 윤리로서의 그의 仁사상과 효제자 사상, 신독과 자주지권 사상을 중심으로 살펴보았다. 이러한 목적에 따른 연구의 결과 다음과 같은 결론을 얻었다. 첫째, 다산의 실학사상은 수기지학인 경학과 치인지학의 경세론에 의해 형성된 것으로 목민관이 갖추어야할 실천적 자세를 담고 있다. 이러한 다산의 자기수양을 위한 수기지학은 오늘날 물신사상에 의해 철학적 병을 앓고 있는 현대인들의 삶을 의미 있게 변화시키고, 물질만능주의를 극복하며 자기 스스로 성장해 갈 수 있도록 하는 철학적 치유과정이라고 판단하였다. 또한 다산의 수기치인에 의한 도덕적 실천은 현대인들의 자기성찰과 윤리의식 함양은 물론 건전한 가치관의 정립을 위한 철학적 치유과정이라고 판단된다. 둘째, 다산이 강조하는 이상적인 인간은 군자로서, 인격을 갖춘 군자가 목민관이 되어야 한다고 주장했다. 그러기 위해서는 목민관은 먼저 자신의 인격을 완성하고 애민을 실천해야 한다고 했다. 다산이 주장하는 목민관은 자기 자신에 대한 성찰과 청렴한 선비로서 맡은 바 직분을 다하는 공직자이다. 이는 오늘날의 공직자가 갖추어야 할 윤리와 도덕성으로, 우리 사회에 만연하는 윤리 도덕적인 병의 해소에 도움을 줄 수 있는 철학적 치유의 과정에 시사하는 바가 크다고 할 수 있다. 셋째, 다산의 교육론에 담겨 있는 그의 자녀교육과 교사로서의 자질, 교민 및 교화에 의한 것으로, 다산은 유배지에서도 끊임없이 자녀교육에 힘썼다. 아들에게 독서교육의 중요성을 일깨우는가 하면 직접 농사를 지어 생활을 해야 한다고 가르쳤다. 또한 가난하게 살더라도 선비로서의 지조를 지켜야 하고, 자신보다 더 가난한 주변 사람들을 도와야 한다고 했다. 또 강진에서 아이들을 가르치면서는 그들의 수준과 특성에 맞는 이른바 눈높이 교육을 실천했으며, 항상 교사로서 솔선수범하는 모범을 보였다. 다산의 이러한 자세는 오늘날 철학실천에 속하는 것으로 철학적 치유의 한 과정이기도 하다. 다산은 자녀와 제자들에게 철학적 통찰력을 길러 자신의 문제를 해결하도록 하는 철학 상담자로서의 역할을 가르쳤던 것이다. 넷째, 다산은 과학사상에 있어서도 실생활에 유용하게 사용할 수 있는 실용주의적 신념을 가지고 있었다. 그는 농업은 물론 공업 기술의 중요성을 강조했고, 의술과 의학 분야에서도 해박했다. 다산은 당시에 만연하던 미신과 풍수설에 대해 비판적이었으며, 자연과학에 있어서도 철저한 실용주의의 입장을 취하고 있다. 오늘날에도 미신이나 점에 의지하는 사람들이 이사나 혼인을 앞두고 택일을 위해 점집을 찾는 경우가 허다하다. 이는 최첨단 과학의 시대를 사는 오늘의 우리들 까지도 쉽게 탈피하지 못하고 있는 비과학적 사고와 습속들을 과학의 여명기를 살았던 다산이 그 허구성을 통찰하고 비판했다는 사실은 현대인으로서의 우리 자신이 크게 반성하고 본받아야 할 과학정신이다. 이상의 결론을 토대로 우리 전통사상에서의 철학적 치유가능성 모색을 위한 후속연구를 위해 다음과 같은 제언하고자 한다. 첫째, 본 연구는 다산의 방대한 저술 중 일부분의 영역에서만 현대의 철학적 병에 대한 치유 가능성을 모색했다는 한계가 있으므로 후속 연구에서는 좀 더 다양하고 방대한 저술을 통한 연구가 이루어져야 할 것이라고 제언하고 싶다. 둘째, 우리 삶의 현장에서 부딪치는 문제를 극복하는데 일익을 담당할 철학적 치유와 교육철학상담의 이론정립이 시급한 것으로 생각된다. 셋째, 철학적 치유나 교육철학상담에 대한 개인별 연구도 중요하지만 학회차원의 연구가 더욱 활성화 되어야 한다고 강조하고 싶다. 따라서 최근에 설립된 '한국교육철학상담학회'는 철학에 대한 관점을 변화시키는데 큰 역할을 할 것으로 기대된다.


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