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철학과 현상학 연구 11건

  1. [국내논문]   머리말  

    손동현
    철학과 현상학 연구 v.17 ,pp. 10 - 12 , 2001 , 1598-7434 ,

    초록

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  2. [국내논문]   인도철학에서의 우주적 생명관과 인간 본연의 실존 회복 문제에 대한 현상학적 고찰  

    이은주
    철학과 현상학 연구 v.17 ,pp. 13 - 37 , 2001 , 1598-7434 ,

    초록

    본 논문에서는 과학 기술의 팽배 현상의 하나로 나타나는 생명 공학 시대라는 시대적 상황에 대한 현상적 고찰을 시도하고, 인류의 역사 발전의 바람직한 방향을 모색하고자 하였다. 인류의 모든 노력과 행위의 목적성과 이상은 인간 본연의 실존 회복과 직접적으로 연관이 있다고 보고 인도철학에 나타나는 우주적 생명관을 고찰함으로써 인간 본연의 실존에 대한 성찰의 지평을 넓히고자 하였다. 우주 속의 인간과 신과의 본연의 관계에 대한 초월 현상학적 고찰을 통해 인간은 끊임없이 신과의 내재적 관계성 속에서 인간 본연의 실존을 회복하도록 노력하는 한편, 자연에 내재하는 균형과 조화를 감지하고, 본능적으로 자연과의 조화 속에서 사는 삶을 추구하도록 자발적인 행동이 따르는 전인적인 삶을 사는 것이 바람직하다는 것을 강조하였다. 아울러 이 모든 것은 추상적 사유나 자각 의식의 문제가 아니라, 정신의 고양과 몸과 마음의 정화를 위한 실천적 수행을 통한 근본적이며 실질적인 변화를 뜻한다는 것이 강조되었다.

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  3. [국내논문]   하이데거의 종교현상학  

    김재철
    철학과 현상학 연구 v.17 ,pp. 38 - 75 , 2001 , 1598-7434 ,

    초록

    하이데거의 철학을 이해하기 위해서는 그의 사유 여정 속에 지속적으로 작동하는 신학적 유래를 간과할 수 없다. 일찍이 젊은 하이데거는 1920~1921년 “종교 현상학 입문” 강의에서, 초대 기독교의 삶의 경험을 객관화된 역사를 통해 신학화, 교리화하는 이론적 경향에 반대하여 탈-역사화, 탈-체험화되지 않은 현사실적-역사적 삶의 경험을 현상학적으로 접근하려고 시도한다. 그리스도의 재림을 고대하는 초대 교회의 삶의 경험에 놓인 시간성에 대한 이해와 관련한, 삶의 자기 존재에 대한 집중적인 물음은, 후에 그의 철학의 중심이 되는 기초 존재론의 틀을 마련한다. 또한 그의 종교 현상학은 초대 교회의 생생한 신앙적 삶의 체험을 전통적 형이상학을 끌어들여 이론화하는 신학적 형이상학에 대한 비판을 포함한다. 선신학적이고 선-형이상학적 근원 영역으로 되돌아가서 철학을 새롭게 시작하려는 자신의 태도를 그는 “탈-신론적(a-theistisch)”이라고 특징짓는다. 이는 하이데거 후기에서 탈형이상학적 신에 대한 사유와 연결된다. 형이상학의 역사 전체를 문제 삼고, 형이상학의 핵심에 놓인 신의 사유에 대한 정면적인 해체와 신-없는 사유(gott-loses Denken)의 표명은 단순한 신의 부정이 아니다. 그의 탈신론적 사유는 오히려 신이 들어설 자유로운 지평을 열어놓고, 형이상학의 극복 이후 진정한 의미에서 성스러움에서 나타날 신성한 신을 향한 새로운 가능성을 열어놓는다. 그로 인해 전통 형이상학의 완결된 모습으로 나타나는 오늘날의 시대적 위기 상황에 대해 철학이 어떤 희망도 줄 수 없는 절망과 구원의 부재 속에서 하이데거는 지금 “오직 신만이 우리를 구원할 수 있다”고 말하며, 형이상학의 극복에서 “죽은 신”으로 선언된 신 부재의 “자리”에 성스러움에서 현성하는 “신성”의 도래를 기다린다. 이러한 신의 사유는 형이상학적이고 기술 과학적인 세계상으로부터 거리를 두는 하이데거의 사방 세계(Gevierte)의 의미에서 드러난다.

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  4. [국내논문]   파토쉬카의 현상학에서 나타난 인간적 실존에 대한 연구 - 후설과 하이데거를 넘어서  

    홍성하
    철학과 현상학 연구 v.17 ,pp. 76 - 113 , 2001 , 1598-7434 ,

    초록

    파토쉬카는 후설의 선험적 현상학과 초기 하이데거의 기초존재론이 주관주의적 요소가 강하게 나타나고 있음을 비판한다. 이러한 한계를 극복하기 위해 파토쉬카는 비주관적 현상학을 주장하며 나타남과 세계의 관계를 탐구하면서 실천의 중요성을 강조한다. 세계는 전체가 어떻게 우리에게 나타나는가를 보여주지, 결코 대상으로 주어지거나 단순한 사유를 통해 구성되지 않는다. 이 세계는 우리 실존의 형식에 속하며, 우리는 이 세계에 뿌리를 내리면서 살아가지만, 재차 이 세계와 갈등 관계를 지니는 운동을 수행하게 된다. 운동은 세계에 대한 실존적인 관계로서, 이 운동에서 우리는 이웃이나 타자를 만나게 된다. 인간적 실존의 근본 운동으로서 첫 번째 고정화 운동은 주어진 상황을 신뢰하면서 현존하는 것을 인정하고 받아들이는 태도다. 두 번째 자기 연장 운동은 근원적으로 노동과 투쟁을 통해 공동체적인 삶을 지속시키고 연장시키게 된다. 마지막 돌진 운동은 세계 전체에 대한 관계에서 본래적인 자기를 파악하는 운동으로서 일상적인 생활 태도 중에 하나인 격동의 삶이 이 운동에 속하게 된다.

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  5. [국내논문]   신의 흔적 : 레비나스의 한계 현상에 대한 현상학  

    한정선
    철학과 현상학 연구 v.17 ,pp. 114 - 141 , 2001 , 1598-7434 ,

    초록

    레비나스의 종교현상학은 후설적 현상학의 연장선상에서 그의 사유 틀과 개념들을 창조적으로 변형시키고 있다. 레비나스로 하여금 이처럼 종교 현상으로까지 현상학의 영역을 넓혀갈 수 있게 해주었던 것은 랍비적 유대교의 극도의 인도주의 전통과 무한자에 대한 부정신학적 사유, 플라톤과 플로티누스에게 나타나는 “존재를 넘어서”있는 선의 이데아와 일자의 흔적이다. 이러한 사상들을 바탕으로 레비나스는 그리스적 존재 사유와 이것의 영향권 안에 있는 서양의 존재 사유, 존재신학적 사유와 결별하고자 하였다. 필자는 레비나스가 주제화하는 악의 체험, 지향성, 신을 향한 초월, 흔적으로서의 신의 현현, 예언의 언어 등등의 종교 현상들을 살펴 볼 것이다. 이를 통해서 타자의 얼굴, 신의 흔적, 그림자처럼 어른거리는 선과 같이 순전히 나의 환영이나 착각일지도 모르는 한계현상들과 나의 내면의 소리에 부로가한 것일지도 모르는 예언적인 언어와 같은 한계 현상도 현상학의 대상이 될 수 있음을 보여줄 것이다.

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  6. [국내논문]   앙리 베르그송의 시간철학에 관한 현상학적 접근  

    홍경실
    철학과 현상학 연구 v.17 ,pp. 145 - 167 , 2001 , 1598-7434 ,

    초록

    본고는 앙리 베르그송의 시간에 관한 이해를 통하여 그의 자아와 인간의 의식에 관한 이해를 추적해보고자 한다. 프랑스에서의 현상학의 수용 과정에 관하여 예비적인 고찰을 시도한 다음에, 간략하게 베르그송과 후설의 사상 전반을 검토하면서, 과연 어떠한 지점에서 후설의 현상학과 베르그송의 시간철학이 만남을 시도할 수 있는지를 모색하고자 한다. 그 결과 근대 철학의 대부인 르네데카르트의 이원론적인 패러다임에 대한 양자의 극복이 의식의 흐름으로서의 자아의 모습에 공히 드러나면서 저 전통적인 동일성과 차이성의 역시 이분법적인 패러다임을 양자가 넘어서게 되는 모습이 드러나게 되었다. 그런데 이런 모습에 관한 좀더 자세한 이해는 베르그송의 경우 그의 생명과 직관철학에 대한 이해를 통하여 그리고 후설의 경우에는 그의 현상학적인 경험이 갖는 의미 영역에 관한 이해를 통하여 앞으로 더욱 심화될 수 있겠다.

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  7. [국내논문]   후설의 의사 소통 이론 - 역사적 제약과 선험적 보편성  

    박인철
    철학과 현상학 연구 v.17 ,pp. 168 - 201 , 2001 , 1598-7434 ,

    초록

    후설에게서 의사 소통 개념은 사회성과 상호주관성 개념의 토대를 이룬다. 후설에 따를 때 의사 소통의 핵심적 역할은 의사 소통 당사자간을 새로운 결합 관계로 이끎으로써 하나의 새로운 공동체를 구성하는 데 있다. 의사 소통의 이러한 공동화하는 기능은 의사 소통이 지닌 역사적 성격에 기인한다. 의사 소통은 인격체간의 대화를 전제로 하며, 이 인격체는 그가 속한 문화권, 곧 고향 세계의 역사적 전통에 의해 지배된다. 고향 세계의 전통은 개개의 인격체의 세계관과 시야, 즉 지평성을 규정하며, 의사 소통을 통해 개개인의 지평은 확장됨과 동시에 융합을 불러일으킨다. 지평 융합은 개인의 습성과 이 개인이 속한 공동체의 습성, 즉 전통과의 통일이다. 그러나 후설은 그의 모나드 공동체, 즉 선험적 상호주관성 이론을 통해 역사 문화적 제약을 초월한 보편적 의사 소통과 이에 상응한 하나의 '총체적 보편적 인류 공동체'의 가능성을 선험적으로 규명하고자 한다. 그리고 후설은 이 가능성의 근거를 '감정 이입'과 '본능' 개념 속에서 찾는다. 이 개념들에 대한 치밀한 분석에도 불구하고 후설의 이러한 시도는 불철저성을 안고 있으며, 따라서 성공적인 것으로 보이지 않는다. 이는 후설이 의사 소통의 역사적 제약과 선험적 보편성 간의 갈등 관계에 그다지 주목하지 않았기 때문이다. 이 갈등 관계는 '언어'와 '습성' 개념에 대한 새로운 현상학적 고찰에 근거해 그 해결점이 모색될 수 있을 것이다.

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  8. [국내논문]   레비나스의 철학 이념에 관한 성찰 - 후설의 그리스적 전통 철학 이념과 대비하여  

    이영경
    철학과 현상학 연구 v.17 ,pp. 202 - 233 , 2001 , 1598-7434 ,

    초록

    본고는 레비나스의 철학 이념, 곧 윤리학으로서의 제일철학을 전통적 서양철학의 이념, 곧 존재론으로서의 제일철학과 대비 하에 고찰하고자 한다. 이때 후설 현상학을 전통적 철학 이념의 한 계승자로 선택하여 이를 레비나스철학의 대비 항목으로 삼는다. 우리는 먼저 후설철학 이념을 그리스의 전통 철학 이념선상에서 일별한 후 레비나스의 철학 이념을 해명해봄으로써, 레비나스의 철학이 어떻게 전통적 철학 이념과 뚜렷한 대조를 이루는지, 아니 그것을 극복하는지, 그래서 어떻게 전통적 존재론적 철학 또는 후설의 선험 현상학을 풍요롭게 만드는지를 살펴볼 것이다. 요컨대 전통적 철학을 절대 확실한 직관지(直觀知), 곧 '지혜(Wissen)에 대한 사랑'으로 규정하고, 레비나스의 철학을 이 지혜의 저편으로, 곧 불가지적(不可知的)인 것으로, 애매성으로, 선(善)으로, 양심(Gewissen)으로 돌아가려는 '사랑의 철학'으로 이해함으로써 후자를 전자의 아름다운 비옥화로 이해하려는 것이다.

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  9. [국내논문]   불안과 그 대상에 관한 연구 - 프로이트ㆍ라캉 정신분석학과 키에르케고르의 비교를 중심으로  

    홍준기
    철학과 현상학 연구 v.17 ,pp. 234 - 267 , 2001 , 1598-7434 ,

    초록

    불안은 주체의 근원적 정서다. 프로이트는 불안을 위험 신호로 정의했으며, 라캉은 프로이트와 특히 키에르케고르적 실존철학 전통을 집대성해 불안에 관한 새로운 정신분석학적 이론을 남겼다. 라캉에 따르면 불안은 욕망의 주체로의 성숙을 촉구하는 요청이며 인간 주체성의 환원할 수 없는 본원적 정서다. 라캉은 이러한 맥락에서 데카르트의 의식철학을 뒤집으며 '불안, 그것은 우리를 속이지 않는 것이다'라고 말한다. 본 논문은 프로이트 정신분석학에서의 불안 개념을 출발점으로 삼아 논의를 시작한다. 초기 불안 이론에서 후기 불안 이론으로의 변화 과정을 추적하면서, 프로이트가 남긴 미해결의 문제를 다시 붙잡아 라캉의 불안 이론과 연결시킴으로써 논의를 심화한다. 또한 본 논문은 라캉의 불안 이론과 키에르케고르의 불안 개념을 비교 연구한다. 이를 통해 라캉에게 와서 정신분석학적 전통과 실존철학적 전통이 통합되었음을 보여주며, 정신분석학의 숨어 있는 선구자로서의 키에르케고르의 의의를 조명한다. 또한 본 논문은 심리 치료 사례 연구를 통해 실천적 과정으로서의 정신분석학ㆍ철학의 불안 개념의 의미를 구체적으로 밝힌다.

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  10. [국내논문]   사이버스페이스와 포스트휴먼 - 사이버 경제와 인간의 미래에 대한 현상학적 고찰  

    이종관
    철학과 현상학 연구 v.17 ,pp. 268 - 303 , 2001 , 1598-7434 ,

    초록

    본 연구는 급속하게 발전하고 있는 첨단 기술의 미래를 비판적으로 검토함으로써, 첨단 기술이 가져올 역기능을 최소화하려는 목적을 가지고 있다. 특히, 급속히 추진되고 있는 정보화에 의해 출현하고 있는 두 가지 현상, 즉 사이버 경제와 인공 지능 및 포스트휴먼이라는 문제를 현상학적 입장에서 고찰하여, 사이버 경제의 변화 양상과 포스트휴먼의 출현 가능성 그리고 인간의 미래에 대한 전망을 모색하려 한다. 연구는 우선 사이버스페이스의 공간적 특성을 실재 공간의 연장성과 관련하여 해명하고, 사이버스페이스의 공간적 특성이 동일성과 타자성의 혼재 및 탈실체화가 일어나는 유동적, 유통적 공간임을 밝혀낸다. 이렇게 수행된 고찰은 사이버 공간상의 경제 활동이 기존의 실물 경제 활동의 기본 원리를 위반하는 양상을 보일 수밖에 없으며, 사이버스페이스는 체계로서의 시장 원리가 축소되고 문화적 소통이 확장되는 공간으로 변모하게 됨으로써 보다 인간 친화적인 시대가 될 수도 있다는 잠정적인 결론에 도달하게 될 것이다. 그러나 본 연구는 이러한 사이버스페이스가 인간의 삶을 가로지르는 동안 오히려 생체적 몸을 지닌 인간은 인간 이후의 존재자, 즉 포스트휴먼에게 역사의 주도권을 물려주며 도태될지도 모른다는 우려를 주체화한다. 특히 본 연구는 포스트휴먼의 출현 가능성을 현대의 첨단 과학, 특히 인공 지능과 인공 생명 기술의 발전 상황을 중심으로 분석하고, 하이데거의 근대성 비판에 근거하여 포스트휴먼 문화의 발생 근원을 밝히며, 그의 예술론을 통하여 인간 문화의 새로운 길을 모색한다. 본 연구는 포스트휴먼 문화로 첨단화된 기술의 본질을 포이에시스로 드러내어 첨단 기술을 다시 포이에시스로 귀환시킴으로써, 인간의 종말로부터 벗어나는 탈출의 길을 제시하려 한다.

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